ГЕГЕЛЬ - НЕМЕЦКИЙ ФИЛОСОФ ИДЕАЛИСТ, СЧИТАЕТСЯ ОДНОЙ ИЗ САМЫХ ВАЖНЫХ ФИГУР В НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ, ЧЬЁ ВЛИЯНИЕ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ НА ВЕСЬ СПЕКТР СОВРЕМЕННЫХ ФИЛОСОФСКИХ ПРОБЛЕМ И ПОЛИТИКИ
ГЛАВНЫМ ПРОИЗВЕДЕНИЕМ ГЕГЕЛЯ ЯВЛЯЕТСЯ «ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ФИЛОСОФСКИХ НАУК», КОТОРАЯ ВБИРАЕТ В СЕБЯ В КАЧЕСТВЕ СВОИХ РАЗДЕЛОВ И ОБА РАНЕЕ ИЗДАННЫХ ИМ ПРОИЗВЕДЕНИЯ («ФЕНОМЕНОЛОГИЮ ДУХА» И «НАУКУ ЛОГИКИ»), И ИЗДАННУЮ ПОСЛЕ НЕЁ «ФИЛОСОФИЮ ПРАВА», И ВСЕ ПРОЧИТАННЫЕ ИМ КУРСЫ ЛЕКЦИЙ
ИМЕННО ОН РАЗРАБОТАЛ ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ДИАЛЕКТИКЕ, КАК УНИВЕРСАЛЬНЫЙ МЕТОД ПОЗНАНИЯ И ОДНОВРЕМЕННО СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ ВСЕГО СУЩЕГО (ДУХА, ИДЕИ, ГОСУДАРСТВА И ОБЩЕСТВА). В ОТЛИЧИЕ ОТ ТРАДИЦИОННОЙ ЛОГИКИ, ОПЕРИРУЮЩЕЙ СТАТИЧНЫМИ ПОНЯТИЯМИ, ДИАЛЕКТИКА РАССМАТРИВАЕТ ПОНЯТИЯ В ИХ ДИНАМИКЕ И ВЗАИМОСВЯЗИ
ПОЗЖЕ КАРЛ МАРКС И ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС «ПЕРЕВЕРНУЛИ» ГЕГЕЛЯ И ПОСТАВИЛИ ЕГО ДИАЛЕКТИКУ НА ПРАВИЛЬНОЕ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ РУСЛО МАРКСИЗМА
ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ
(1770 - 1831)
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
АВТОРА:
ТЕКСТ ВСТУПИТЕЛЬНОЙ РЕЧИ ГЕГЕЛЯ, ПРОИЗНЕСЁННОЙ ИМ ПРИ ОТКРЫТИИ ЧТЕНИЙ В БЕРЛИНСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ 22 ОКТЯБРЯ 1818 ГОДА
СОДЕРЖАНИЕ СОСРЕДОТОЧЕНО НА ПОНЯТИЯХ И ИДЕЯХ, СОЗДАВАЕМЫХ УМОМ. ГЕГЕЛЬ ИЗУЧАЕТ, КАК ФОРМИРУЮТСЯ АБСТРАКТНЫЕ ИДЕИИ КАК ОНИ ВЛИЯЮТ НА ПОНИМАНИЕ МИРА.
ОСНОВНАЯ ИДЕЯ ТОМА — ИЗУЧЕНИЕ БОЛЕЕ ГЛУБОКИХ И АБСТРАКТНЫХ СТРУКТУР РЕАЛЬНОСТИ. ГЕГЕЛЬ ГОВОРИТ О ПРИРОДЕ СУЩНОСТИ, КОТОРАЯ ЛЕЖИТ ЗА ВНЕШНИМИ ЯВЛЕНИЯМИ. В КНИГЕ РАССМАТРИВАЮТСЯ ПОНЯТИЯ ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ, ВОЗМОЖНОСТИ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, А ТАКЖЕ ВОПРОСЫ СУБСТАНЦИИ И АТРИБУТОВ
КНИГА ПОСВЯЩЕНА БЫТИЮ — НАЧАЛУ И САМОМУ ПРОСТОМУ ПРЕДМЕТУ МЫШЛЕНИЯ, В КОТОРЫЙ, ПО ГЕГЕЛЮ,УЖЕ ЗАЛОЖЕНО ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ ВНУТРЕННЕЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ — ПОТЕНЦИАЛЬНЫЙ ИСТОЧНИК РАЗВИТИЯ
ГЕГЕЛЬ УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО АБСТРАКТНО МЫСЛИТ НЕ ОБРАЗОВАННЫЙ, А НЕОБРАЗОВАННЫЙ ЧЕЛОВЕК. ДЛЯ ОБРАЗОВАННЫХ ЛЮДЕЙ ТАКОЕ МЫШЛЕНИЕ СЛИШКОМ ПРОСТОЕ, ОГРАНИЧЕННОЕ, НИЧТОЖНОЕ И ПУСТОЕ
СУТЬ АБСТРАКТНОГО МЫШЛЕНИЯ, ПО ГЕГЕЛЮ, ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ВОДНОБОКОСТИ ПОДХОДА, ОДНОМЕРНОСТИ ОЦЕНКИ, «ОДНОГРАННОСТИ» ВИДЕНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
КРАТКОЕ ПОПУЛЯРНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ СИСТЕМЫ ГЕГЕЛЯ, НАПИСАННОЕ ИМ НА ОСНОВЕ МАТЕРИАЛОВ КУРСА ФИЛОСОФИИ, КОТОРЫЙ ГЕГЕЛЬ ВЁЛ В СТАРШИХ КЛАССАХ НЮРНБЕРГСКОЙ ГИМНАЗИИ. КНИГА РАЗДЕЛЕНА НА ТРИ ЧАСТИ, СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ТРЁМ ГОДАМ ОБУЧЕНИЯ
ФИЛОСОФСКАЯ РАБОТА ГЕГЕЛЯ, ГДЕ ОН ИССЛЕДУЕТ РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ И САМОСОЗНАНИЯ, ПОКАЗЫВАЯ, КАК ДУХ (РАЗУМ) ПОСТЕПЕННО ПРИХОДИТ КПОНИМАНИЮ САМОГО СЕБЯ
ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ РАЗРАБОТАЛ КОНЦЕПЦИЮ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ В ТРЁХТОМНОМ ПРОИЗВЕДЕНИИ «ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ». ФИЛОСОФ ПОКАЗАЛ НЕРАЗРЫВНУЮ СВЯЗЬ ПРЕДМЕТА НАУКИ С ЕЁ ИСТОРИЕЙ, УКАЗАЛ НА ЗАКОНОМЕРНЫЙ ХАРАКТЕР РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ И ЕЁ СВЯЗЬ С ИСТОРИЧЕСКИМИ УСЛОВИЯМИ
ГЕГЕЛЬ СОЗДАЛ КОНЦЕПЦИЮ НА ОСНОВЕ ЛЕКЦИЙ, ПРОЧИТАННЫХ В БЕРЛИНСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ С 1822 ПО 1830 ГОД, И ОПУБЛИКОВАЛ ЕЁ ПОСМЕРТНО
ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ ДУХА ГЕГЕЛЯ — ЭТО МАТЕРИАЛЫ, КОТОРЫЕ ФИЛОСОФ ЧИТАЛ В «БЕРЛИНСКИЙ» ПЕРИОД СВОЕЙ ФИЛОСОФСКОЙ СИСТЕМЫ. ЛЕКЦИИ ВКЛЮЧАЮТ АНАЛИЗ РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ, РОЛИ ДУХА В ОБЩЕСТВЕ И ФОРМАХ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
ФИЛОСОФИЯ ДУХА ГЕГЕЛЯ — ОДИН ИЗ ОСНОВНЫХ ОТДЕЛОВ ЕГО СИСТЕМЫ, КОТОРЫЙ РАЗДЕЛЯЕТСЯ НА УЧЕНИЕ ОБОБЪЕКТИВНОМ, СУБЪЕКТИВНОМ И АБСОЛЮТНОМ ДУХЕ
ГЕГЕЛЬ РАССМАТРИВАЛ ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО КАК ФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕ, А НЕ КАК СОВОКУПНОСТЬ ПРЕДПИСАНИЙ, КОТОРЫМ ДОЛЖНЫ СООТВЕТСТВОВАТЬ ЗАКОНЫ ГОСУДАРСТВА
УЧЕНИЕ ГЕГЕЛЯ О ЕСТЕСТВЕННОМ ПРАВЕ ВКЛЮЧАЕТ МЕТОДОЛОГИЮ, КАТЕГОРИИ И ВЫДЕЛЕНИЕ УРОВНЕЙ РАЗВИТИЯ ПРАВА
СИСТЕМА ЭТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ГЕГЕЛЯ ВКЛЮЧАЕТ ИДЕИ О МОРАЛИ И НРАВСТВЕННОСТИ, А ТАКЖЕ УЧЕНИЕ О СВОБОДЕ И МОРАЛЬНЫХ ОБЯЗАТЕЛЬСТВАХ
СИСТЕМА ГЕГЕЛЯ СВЯЗАНА С ФИЛОСОФИЕЙ АБСОЛЮТНОГО ИДЕАЛИЗМА, ГДЕ ВЫСШИЙ ДУХ ВЛИЯЕТ НА МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР И ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА
ГЕГЕЛЬ РАБОТАЛ НАД СОСТАВЛЕНИЕМ И РЕДАКЦИЕЙ КОНСТИТУЦИИ ГЕРМАНИИ
ДА, БЫЛО И ТАКОЕ
ОСОБЕННОСТЬЮ ЖУРНАЛА БЫЛО ТО, ЧТО СТАТЬИ В НЁМ ПУБЛИКОВАЛИСЬ БЕЗ УКАЗАНИЯ АВТОРА. ЭТО БЫЛО СВЯЗАНО С ТЕМ, ЧТО МНОГИЕ НАПИСАННЫЕ СТАТЬИ БЫЛИ ПЕРВЫМИ, ЧТО ИЗДАВАЛ САМ ГЕГЕЛЬ
В ЭТОЙ РАБОТЕ ГЕГЕЛЬ КРИТИКУЕТ КРУПНЕЙШИХ СОВРЕМЕННЫХ ЕМУ ФИЛОСОФОВ - КАНТА, ЯКОБИ И ФИХТЕ, ОБЪЕДИНЯЯ ИХ УЧЕНИЯ ПОД ИМЕНЕМ «МЕТАФИЗИКИ СУБЪЕКТИВНОСТИ» И «РЕФЛЕКСИВНОЙ ФИЛОСОФИИ». ПО МНЕНИЮ ГЕГЕЛЯ, ДЛЯ ЭТОЙ ФИЛОСОФИИ ЕДИНСТВО ВЕРЫ И РАЗУМА, РЕЛИГИИ И ФИЛОСОФИИ ОСТАЛОСЬ НЕДОСТИЖИМЫМ
РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ФИЛОСОФСКИМИ СИСТЕМАМИ ИОГАННА ФИХТЕ И ФРИДРИХА ШЕЛЛИНГА В НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ СВЯЗАНЫ С РАЗНЫМИ ПОДХОДАМИ К РЕАЛЬНОСТИ ВНЕШНЕГО МИРА, СООТНОШЕНИЮ СУБЪЕКТИВНОГО И ОБЪЕКТИВНОГО, ПРИРОДЕ РАЦИОНАЛЬНОСТИ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИНТУИЦИИ. ЭТИ РАЗЛИЧИЯ ИССЛЕДОВАНЫ В ТРАКТАТЕ ГЕОРГА ГЕГЕЛЯ «РАЗЛИЧИЕ СИСТЕМ ФИЛОСОФИИ ФИХТЕ И ШЕЛЛИНГА»
БРОШЮРА БЫЛА НАПИСАНА В СВЯЗИ С КОНСТИТУЦИОННЫМ КОНФЛИКТОМ В ВЮРТЕМБЕРГЕ В КОНЦЕ XVIII ВЕКА МЕЖДУ ГЕРЦОГОМ И ЗЕМЕЛЬНЫМИ СОСЛОВИЯМИ. ГЕГЕЛЬ КРИТИКОВАЛ ФЕОДАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО ВЮРТЕМБЕРГА И ВЫСТУПАЛ ЗА ВВЕДЕНИЕ СПРАВЕДЛИВОЙ КОНСТИТУЦИИ
В ЭТОМ ПРОИЗВЕДЕНИИ ФИЛОСОФ ИСХОДИТ ИЗ МИСТИЧЕСКИХ ДОГМ ХРИСТИАНСТВА И СТРЕМИТСЯ ПОКАЗАТЬ, ЧТО ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ, ПРОВОЗГЛАШАЯ ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА, ПРИОБРЕТАЕТ СВОЮ РЕЛИГИОЗНУЮ ОБЪЕКТИВНОСТЬ И ПРЕОДОЛЕВАЕТ ЧИСТУЮ СУБЪЕКТИВНОСТЬ ЛЮБВИ
ГЕГЕЛЬ ПОНИМАЛ ЛЮБОВЬ КАК МАКСИМАЛЬНУЮ ЦЕННОСТЬ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА. ОН СЧИТАЛ, ЧТО ИСТИННАЯ СУЩНОСТЬ ЛЮБВИ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ ОТКАЗАТЬСЯ ОТ СОЗНАНИЯ САМОГО СЕБЯ, ЗАБЫТЬ СЕБЯ В ДРУГОМ «Я» И, ОДНАКО, В ЭТОМ ЖЕ ИСЧЕЗНОВЕНИИ И ЗАБВЕНИИ ВПЕРВЫЕ ОБРЕСТИ САМОГО СЕБЯ И ОБЛАДАТЬ САМИМ СОБОЙ
В СОЧИНЕНИИ ГЕГЕЛЬ ВНОВЬ ВОЗВРАЩАЕТСЯ К ТОЛКОВАНИЮ ЖИЗНИ И УЧЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА, ИЗОБРАЖАЕТ ЕГО ПРОТИВНИКОМ ИУДЕЙСКОЙ РЕЛИГИИ И НАЗЫВАЕТ ЕЁ «ПОЗИТИВНОЙ» ЗА ЕЁ ПРИВЕРЖЕННОСТЬ К АВТОРИТЕТУ И СОБЛЮДЕНИЕ ЗАКОНА, ЗА ВЕРУ В ЧУДЕСА И МЕССИАНСКИЕ ОЖИДАНИЯ
ГЕГЕЛЬ ГОВОРИТ, ЧТО ДЛЯ ЛЮДЕЙ РЕЛИГИЯ ИЛИ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЕСТВЕННЫ. СТИМУЛ К ОСУЩЕСТВЛЕНИЮ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ИСХОДИТ ИЗ ДУШИ ЧЕЛОВЕКА И ПРИСУЩ ЕГО ПРИРОДЕ. С ДРУГОЙ СТОРОНЫ, ВНЕШНЯЯ СИСТЕМА МЫШЛЕНИЯ, НАВЯЗАННАЯ ЕСТЕСТВЕННОМУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ДУХУ, МОЖЕТ ПРЕПЯТСТВОВАТЬ ПРОЯВЛЕНИЮ ПРАКТИЧЕСКОГО ЭЛЕМЕНТА СВЯЩЕННОГО УЧЕНИЯ
РАЗНЫЕ
ФОТОМАТЕРИАЛЫ:
